Я создала и активно наполняю телеграм-канал "Перець". Это лучшие карикатуры из легендарного журнала, начиная с 1922 года.
Заходите, подписывайтесь: 
КЭРОЛ Л. ДАУ "АФРО-БРАЗИЛЬСКАЯ МАГИЯ", 1997
ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА / МЕНЮ САЙТА / СОДЕРЖАНИЕ ДАННОЙ СТАТЬИ
Салвэ тодаш аш насоиш! Привет всем народам!
Фигуры в белых одеждах чувственно раскачиваются в такт несмолкающему барабанному бою. Вдруг танцовщица, корчась, падает на землю и ее уносят в другое помещение - ее глаза тупо уставились в пространство, ее обвисшее тело выглядит вялым и безжизненным. Но вскоре она возвращается на танцевальный помост, одетая как цыганка: на ней развевающаяся красная с черным юбка, блузка с глубоким вырезом, на шее - массивные украшения. Опустившись на корточки, она делает большой глоток крепкого тростникового ликера и закуривает сигару. Неторопливо выпуская крупные кольца дыма, которые поднимаются вверх и медленно тают в воздухе, женщина с нескрываемым любопытством разглядывает публику.
Несколько человек, всем своим видом выражая почтение, нерешительно приближаются к женщине, чтобы облегчить душу, поведав ей о насущных проблемах, и получить совет о любовных и денежных делах, о своем здоровье и безопасности, а иногда - и о мести.
В этой сценке воплощены та сексуальность и экзотичность, которыми пронизаны все бразильские магические религии. Подобные ритуалы, в которых экстатические пляски сочетаются с народными методами целительства и своего рода психотерапии для преодоления личных проблем, составляют неотъемлемую часть практики этих сект.
Книга, которую вы держите в руках, посвящена некоторым аспектам народной бразильской религии, которые могут показаться странными и даже зловещими. Основная задача этой работы - добраться до духовных корней религиозных сект и показать, какое глубокое влияние оказывает магия на все аспекты жизни бразильцев. За рубежом очень мало известно о бразильских мистериях. Тем, кто привык к более спокойной религии, эти ритуалы могут показаться слишком чуждыми. Тем не менее в "Афро-бразильской магии" прослеживаются общие нити, которые связывают эти полусекретные народные секты с традициями сантерии, вуду*, религиями американских индейцев и даже с европейским спиритизмом, римским католицизмом и такими западными магическими традициями, как викка** и ритуальная магия. Хотя основное внимание я собираюсь уделить кандомбле и умбанде, мы обсудим и другие традиции - секты, основанные на верованиях американских индейцев, макумбу, кимбанду и спиритизм.
*Сантерия и вуду: в широком смысле - тайные религиозно-магические учения и практики латиноамериканцев, афро-американцев и жителей Карибских островов, которые почитают африканских и индейских богов (часто - в обличье Богоматери, Иисуса, апостолов и католических святых). В более узком смысле - разновидности этих учений, сформировавшиеся соответственно в Мексике и на Гаити. - Здесь и далее прим. ред., если не указано иначе
**Викка - современная религиозно-мистическая система, основанная на западноевропейском язычестве и возрождающая магические практики средневековых "ведьм".
Предлагаемая вашему вниманию книга отличается от большинства книг на эту тему, которые либо описывают личный опыт, либо исследуют тему с чисто академических позиций. В "Афро-бразильской магии" сочетаются оба этих подхода. При ее написании, насколько возможно, использовался материал первоисточников, причем были переведены ритуалы и заклинания, которые никогда раньше не публиковались на английском языке. Но в книгу вошли и истории, которые происходили лично с автором во время ее путешествий и жизни в Бразилии.
В первой главе представлен обзор учений, которых придерживаются бразильские секты, и показано влияние этих религий на повседневную жизнь Бразилии. Вторая глава посвящена ориша - богам афро-бразильского пантеона. Другие уникальные "сущности"*** бразильских религий рассматриваются в главе 3. Описание всего, что происходит в местах отправления религиозных обрядов, организация храмов и отличительные черты приверженцев этих религий - темы главы 4. И наконец, последние две главы рассказывают о практическом применении заклинаний и ритуалов, о трансе и медиумах, о целительстве и секретах религиозного культа.
**Викка - современная религиозно-мистическая система, основанная на западноевропейском язычестве и возрождающая магические практики средневековых "ведьм".
***Так в этой книге собирательно именуются боги, демоны, духи и др. обитатели потустороннего мира
Книга завершается словарем португальских и африканских терминов. Кроме того, в приложения вынесены краткие характеристики ориша (богов афро-бразильского пантеона) и описание тропических растений, применяемых в магии и целительстве.
Вы согласны отправиться в удивительное путешествие? Ориша уже собрались, готовые вас сопровождать. Повторяя приветствие, с которым бразильцы обращаются к своим богам и богиням, я говорю вам: Сарава! Добро пожаловать в мир бразильской магии!
Примечания
1. Салвэ тодаш аш насоиш! - "Привет всем народам!" Салвэ - это общее выражение приветствия богам, когда они, спустившись на землю, появляются в храме. Насоиш относится ко всем группам ритуалов, занесенных в Бразилию различными африканскими племенами, которые легли в основу различных видов кандомбле. В Бразилии люди не употребляют слово "секта", а говорят: я принадлежу к такому-то и такому- то народу.
Замечание автора
В этой книге бразильцев африканского происхождения я называю "черными", тех, кто не имеет африканских корней, - "белыми". В наши дни, когда в Соединенных Штатах Америки соблюдается политическая корректность, я хочу напомнить, что я пишу о Соединенных Штатах Бразилии, где по-прежнему в ходу термины черный (прету) и белый (бранку) и эти названия не считаются пренебрежительными.
В Бразилии столетиями заключаются смешанные браки между разными народами, включая португальцев, которые открыли и помогли заселить эту страну. Поэтому в Бразилии всегда существовало большое разнообразие смешанных народностей. Чтобы быть точным, необходимо отметить, что в таких областях, как социология, политика и экономика, ученые используют много разных терминов для обозначения различных смешанных национальностей. Большинство же бразильцев обозначают всю эту человеческую радугу просто словами "белый" и "черный", без всяких полутонов. Поскольку я описываю реалии бразильской жизни, то предпочитаю использовать те же названия, которые используют сами жители Бразилии.
Кэрол Л. Дау
ГЛАВА 1. Бразильские мистические традиции
Жаркий вечер в Рио-де-Жанейро. Пятница. По широкой Авенида Атлантика, пролегающей вдоль пляжа Копакабана, сплошным потоком движутся автомобили. Не обращая внимания на проносящиеся мимо машины, хорошо одетая молодая женщина опускается на колени прямо посреди дороги, на разделительной полосе, чтобы совершить молитву перед двумя свечами, семью красными розами, сигаретой и открытой бутылкой крепкого напитка. Все эти предметы она старательно расставляет и раскладывает на специальной салфетке. Неподвижно постояв некоторое время на коленях, женщина поднимается на ноги и уходит, не оглядываясь. На соседнем кладбище, в мерцающем свете поставленных в круг свечей, силуэт с мордой шакала припадает к земле перед тесным кольцом собравшихся вокруг могилы людей, посылая им в лица клубы дыма.
В покосившейся хижине на другом конце города живописно одетые танцоры раскачиваются на размеченном мелом полу под равномерный бой барабана.
Во вместительной гостиной роскошной квартиры в фешенебельном районе Барра-да-Тихука группа людей собирается в круг. Держась за руки, они начинают монотонно произносить по слогам слова на незнакомом языке, в то время как один из них опускается на колени, полностью сосредоточив внимание на стакане воды и старательно раскладывая вокруг него лепестки розы.
Подобные сцены можно наблюдать в Бразилии каждую ночь. Все это - проявления народных магических традиций. Хотя государственной религией в этой стране является католицизм, бразильцы (в отличие от своих испаноязычных соседей) очень веротерпимы. Они не имеют ничего против иудеев и протестантов. Кроме того, в Бразилии много приверженцев местных афро-американских религий - таких, как ум- банда, кимбанда, макумба, катимбо и кандомбле.
Верования этих религий проникли во все слои бразильского общества. Без них немыслима бразильская культура. По оценкам государственных и церковных организаций, в Бразилии существует около 300000 "центров" (сентру), или "храмов" (террейру), где регулярно совершаются магические ритуалы. Но эти данные следует считать заниженными, потому что местонахождение многих храмов известно лишь узкому кругу посвященных. По-видимому, те, кто принимают активное участие в ритуальной магии, составляют примерно одну треть сташестидесятимиллионного населения Бразилии.
Известный лидер магического движения Шико Шавиер, медиум, который для передачи сообщений из потустороннего мира пользовался автоматическим письмом, написал более 169 томов, которые разошлись в Бразилии общим тиражом в более чем пять миллионов экземпляров - цифра, достойная удивления в стране с довольно низким уровнем грамотности!
По всей Бразилии раскинулась сеть магазинов, которые называются каза ди санту ("дома святых"), где продаются предметы для ритуалов умбанды, кимбанды и кандомбле: свечи, специальные составы для омовений, духи, цветные ленты, статуэтки, стеклянная и глиняная посуда, сигары, благовония, украшения и литература по магическим религиям. Еще до 1940 года правительство запрещало торговлю товарами для магических ритуалов, и "дома святых" работали под вывеской магазинов народных искусств и ремесел. Теперь, когда магические секты легализованы, владельцы каза ди санту ведут бойкую торговлю, хотя многие из них до сих пор держатся в стороне от большого бизнеса.
Лавки, торгующие статуэтками и другими предметами магических культов, чаще всего получают товар от небольших семейных фабрик. В Рио на одной из таких фабрик работают 55 человек, которые производят 200 статуэток в день. Наибольшей популярностью пользуются изображения эшу и помба-жир ("демонов" мужского и женского пола), кабоклу (духов индейцев) и прету велью (духов негритянских рабов). (Подробное описание этих категорий духов см. в главе 3.)
Народные верования в Бразилии настолько влиятельны, что в 70-е годы римско-католической церкви в этой стране пришлось изменить некоторые из своих правил. Были официально разрешены такие "языческие" обычаи, как целование образов, использование в религиозных церемониях барабанов, колокольчиков и других музыкальных инструментов, энергичные танцы во время религиозных процессий и особое украшение алтарей.
Умбанда, самая распространенная из магических религий Бразилии, оказывает влияние на государственную политику с 1960 года, когда Атила Нунес был избран депутатом Конгресса и сумел добиться ее легализации. Кроме того, если верить слухам, многие государственные и военные лидеры исповедуют либо умбанду, либо спиритизм.
Каждую пятницу поздно вечером на углах улиц Рио-де-Жанейро можно увидеть многочисленные зажженные свечи, рядом с которыми обычно лежит какая-нибудь пища, сигареты, спички, украшения и другие приношения. Непосвященному может показаться, что на улицах устраиваются пикники. На самом деле все эти предметы оставляют приверженцы магических культов. Все они, как и та женщина, о которой мы говорили в начале этой главы, регулярно консультируются с медиумом в своем террейру (храме). Медиум говорит им, какие заклинания и где (на углу улицы, на перекрестке дорог, на берегу моря, в лесу или у водопада) нужно совершить, чтобы боги помогли им получить любовь, деньги, здоровье, а иногда и отомстить за перенесенную обиду.
Не всегда магия приводит к добру. Например, недавно один житель трущоб зарезал свою жену, тещу и двоих детей, а третьего ребенка сбросил с утеса только за то, что все они были католиками и не верили во вдохновлявшего его духа. А вот другая нашумевшая история. Дорожный рабочий из штата Баия основал собственную "Церковь Вселенской Ассамблеи Святых" и уговорил нескольких батраков отказаться от земных благ и последовать за ним в его бесцельных скитаниях. В конце концов они лишили жизни восьмерых своих , детей, утопив их в океане. Один из членов секты объяснил: "Бог потребовал это сделать, потому что дети были плохими и из них все равно выросли бы преступники".
Так или иначе, магическими практиками и культами пропитана вся бразильская жизнь. Они отражаются в музыке, живописи, кино и литературе. Народной религии, например, отводится важное место в последних книгах Жоржи Амаду, знаменитого писателя из того самого штата Баия. В романе "Дона Флор и два ее мужа" в качестве поворотной точки сюжета использована церемония кандомбле. По этой книге снят замечательный фильм, пропитанный ароматом баиянской магии.
Современная бразильская музыка также широко использует ритуальные мелодии и песнопения умбанды и кандомбле. Традиционные музыкальные инструменты находят применение в выступлениях таких популярных артистов, как Жилберту Жил, Каэтано Веллозо, Жоржи Бем и Милтон Нассименту.
Бразильская магия делится на пять основных ветвей (часто их называют "религиями"), каждая из которых придерживается своих характерных догматов:
1. Спиритизм.
2. Умбанда.
3. Кандомбле.
4. Макумба-кимбанда.
5. Традиции американских индейцев (восточное побережье Южной Америки).
Основателями спиритизма как учения были французские философы Ипполит Ревай (1804-1869), или Аллан Кардек, как он сам себя называл, и его преемник Леон Дени (1847-1927). Кардек был убежден в существовании потустороннего мира духов. Некоторые из духов - это души умерших людей, другие являются учителями, обитающими на "внутренних планах". Они постоянно стремятся установить контакт с земными существами, чтобы передать нам утешительные сообщения и повести нас по пути духовного просветления. Кардек верил, что контакт с духами может быть установлен через медиумов. Медиум, должным образом подготовивший свои ум и тело, способен принимать сообщения от духов, а с помощью дарованной ими силы - исцелять других людей.
Свои теории Кардек изложил в трех фундаментальных работах - "Книге духов" (1857), "Книге медиумов" (1861) и "Евангелии в толковании спиритизма" (1864). Для исповедующих спиритизм Кардек по сей день остается главным авторитетом.
Спиритизм был занесен в Бразилию во второй половине девятнадцатого столетия спиритами и врачами-гомеопатами и пользовался покровительством императора Дома Педро II и его первого министра Хозе Бонифасио. Распространению влияния этого учения очень способствовало его признание властями.
Ритуалы спиритов изысканно просты. Как правило, они проводятся в обычной комнате или в часовне перед алтарем, драпированным снежно-белой тканью, единственным украшением которого служат две зажженных белых свечи. Медиумы одеваются в простые белые одежды и, в отличие от экзотических ритуалов, описание которых вы встретите в этой книге, барабанный бой и танцы здесь не применяются. Обязательно произносится проповедь; иногда для уравновешивания позитивных и негативных энергий используется пение. Медиумы вызывают духов и занимаются психическим целительством. Медиумы, практикующие особую ветвь спиритизма - столоверчение, - для вызывания духов собираются вокруг стола.
В умбанде (о которой мы поговорим в следующем разделе) существует своя собственная "Спиритическая Линия", на которую большое влияние оказал спиритизм Кардека. Но ее приверженцы, как и все умбандисты, используют в своих службах барабаны, цветистые одежды и африканские ритуалы.
Одним из самых привлекательных аспектов этой религии является то, что для спиритов не существует смерти. Они считают, что, умирая, человек просто переходит на высший, более духовный уровень бытия. Спиритизм - это религия надежды.
Важной часть спиритической практики является "чтение ауры", поскольку физическое, психическое и духовное состояние человека, которое определяется по цвету ауры, отражается на его продвижении по пути просветления. Тогда как в других бразильских традициях цвету придается важное значение - что можно видеть по ярким ожерельям и расшитым бусами одеждам их приверженцев, - спириты обращают внимание на цвета только при чтении ауры. Считается, что цвета привлекают и передают определенные космические энергии. Вот как спиритизм объясняет цвета ауры:
- Синий - духовность.
- Оранжевый - честолюбие, гордость.
- Красный - страсть, чувственность; темно-красный или розовый - любовь, дружба.
- Зеленый - вероломство; темно-зеленый - ревность, алчность; светло-зеленый - спокойствие.
- Серый - депрессия; светло-серый - сомнения, страх.
- Черный - горечь, мстительность.
Хотя далеко не все спириты признают пантеон богов и богинь, с которыми вы встретитесь в следующей главе и на вере в которых основываются все остальные бразильские секты, на философию спиритизма глубокое влияние оказали такие молодые религии, как умбанда, кимбанда и макумба, а также более традиционный культ кандомбле и индейские религии.
Пожалуй, самым знаменитым бразильским культом является умбанда. Некоторые знатоки утверждают, что название этой секты пришло из Анголы, где к девятнадцатому столетию слово умбанда имело следующие значения:
a. Искусство советоваться с духами умерших.
b. Способность духов исцелять.
c. Искусство принудить духов повлиять на живущих.
d. Особого рода фетиш, который служит точкой контакта между живыми и мертвыми.
Другие умбандисты считают, что этот термин произошел от санскритского выражения аум-бандху, трактуемого ими как "триединство" и "предел безграничного", или божественный принцип. Другое возможное происхождение термина - от африканского слова кимбанда, что означает "жрец", "целитель", "прорицатель" или "маг". Значение, которое слово умбанда приобрело в Бразилии, - союз всех банда (магических групп).
Происхождение названия умбанда в наше время уже трудно установить. Не менее сложно и дать этой секте какое-либо общее определение. Назвать ее смесью спиритизма, католицизма, европейской черной магии, восточных и африканских и индейских религий - было бы упрощением, хотя в умбанде, безусловно, присутствуют элементы всех этих традиций. Умбанда исключительно сложна, и каждый из последователей понимает ее по-своему.
Эта уникальная бразильская религия возникла на стыке столетий. Желио ди Мораис, последователь Аллана Кардека, в 1908 году основал в Рио новую церковь "Спиритический Покров Богоматери Благочестия". Во время одного из спиритических сеансов он вызвал дух Кабоклу Семи Перекрестков, который дал ему указание основать еще семь "домов богослужения", опирающихся на несколько отличные философские принципы. Это новое движение и стало в конце концов известно как умбанда.
В 1939 году теолог Жоао ди Фрейташ написал первую книгу об этой религии; в том же году была основана "Спиритическая федерация умбанды". (Восемь лет спустя федерация была переименована в "Спиритический союз умбанды в Бразилии".) В 1941 году в Рио собрался первый Конгресс умбанды, на котором ее приверженцы намеревались определить свои принципы и провести стандартизацию ритуалов секты. Но их старания не увенчались полным успехом. В настоящее время, в связи с огромным разнообразием верований и обычаев, умбанда делится на несколько традиций, называемых "Линиями".
Как уже упоминалось, тонкости доктрины могут быть разными, но большинство умбандистов в целом придерживаются веры в одного Бога-Творца, которого они называют Замби. Его помощниками, распоряжающимися земной жизнью, являются ориша, с которыми вы встретитесь в следующей главе. Различные Линии признают различных ориша, но в целом умбандисты почитают меньшее количество божеств, чем другие бразильские секты - например, кандомбле.
Каждый ориша руководит своей "Линией вибраций", или особым потоком космической энергии. Линии вибраций подразделяются на Легионы и Фаланги. Ими управляют главным образом духи, стоящие на более низкой ступени развития, чем ориша, но на более высокой, чем человеческие существа. Этим сущностям приносятся жертвы, а сами сущности "овладевают" телами медиумов. Этот процесс называется "воплощением"*. Более подробно о Линиях вибраций вы сможете прочесть в главе 5.
*Англ. incorporation.
Умбандисты верят также в духов-наставников и духов-покровителей, в элементалов**, в бессмертие человеческого духа, реинкарнацию, закон кармы и магическое действие ритуала.
**То есть в духов Элементов, или Стихий
Умбандистские лидеры создали специальные руководства для медиумов, в которых четко очерчены круги их обязанностей, ответственности и запретов. Приверженцы этой религии считают, что те, кто становятся медиумами, обязаны совершать акты милосердия как церемониально, так и в своей повседневной жизни, облегчая страдания людей. Таким образом, умбанда понимается ее последователями как путь любви, преданности, доброжелательности и отречения от материального мира.
Приверженцы этой религии должны всегда помнить семь заповедей Закона Умбанды:
1. Не делай своему соседу того, чего ты не хотел бы, чтобы он сделал тебе.
2. Не желай того, что не принадлежит тебе.
3. Помогай нуждающемуся, не задавая вопросов.
4. Уважай все религии, потому что они исходят от Бога.
5. Не критикуй то, чего не понимаешь.
6. Выполняй свою миссию, даже если она означает личную жертву.
7. Защищай себя от тех, кто творит зло, и сопротивляйся злу.
Кроме следования этим семи заповедям, все филью-ди-санту (последователи культа) должны:
- посещать все церемонии;
- простираться ниц перед вышестоящими, касаясь головой пола. Этот акт должен воспитывать смирение и называется батер кабэса, то есть "битье головой";
- во всем помогать лидерам и их помощникам;
- носить чистую, приличную одежду.
Медиумы должны вести себя достойно, не переедать, не употреблять мяса по пятницам (начиная с вечера четверга), доверять духам-наставникам и земным старейшинам, не делиться своими знаниями и не посещать слишком часто чужие сентру (культовые центры), никогда ни для кого не отправлять службу вне собственного места богослужения.
Административный совет строго следит за тем, чтобы нарушения правил наказывались. Наказанием для медиума может быть временная отставка (на несколько дней или недель), изгнание или (самое страшное) томбу - официальное лишение права медиумства. В последнем случае ламинированная карточка нарушителя с его фотографией и перечень сущностей, с которыми работает медиум, снимается со стены сентру и уничтожается.
Виновный часто наказывает себя сам или, по его представлениям, с ним начинает плохо обращаться руководящий им дух. После отстранения от активной практики бывший медиум должен посетить службу и воссоединиться со своей сущностью (духом). После этого сущность заставляет человека впасть в транс и сильно побиться о стены, пол, мебель. Духи-наставники могут даже "закрыть голову" (фешар а кабэса), то есть лишить грешника возможности когда-либо опять воплотить в себе сущность.
Умбанда - это в основном религия средних классов, но ее исповедуют люди всех возрастов и национальностей, принадлежащие к самым разным слоям общества. После преследований 20-х и 30-х годов, когда умбандистов за приверженность их вере лишали свободы, умбанда была наконец признана законом и стала организованной религией. Для наблюдения за работой домов богослужения были созданы Совещательный Совет Умбанды, координационная служба и Федерация Умбанды, которая объединила множество центров.
Организованность теперь чувствуется и в иерархии отдельных храмов. Основными фигурами, которые обладают духовной, а часто и административной властью, являются жрецы, бабалориша, и жрицы, иалориша. Духовная и административная иерархии этой религии будут рассмотрены в главе 4.
Я создала и активно наполняю телеграм-канал "Перець". Это лучшие карикатуры из легендарного журнала, начиная с 1922 года.
Заходите, подписывайтесь:
⇦ Ctrl предыдущая страница / следующая страница Ctrl ⇨
ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА / МЕНЮ САЙТА / СОДЕРЖАНИЕ ДАННОЙ СТАТЬИ