КЭРОЛ Л. ДАУ "АФРО-БРАЗИЛЬСКАЯ МАГИЯ", 1997

ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА / МЕНЮ САЙТА / СОДЕРЖАНИЕ ДАННОЙ СТАТЬИ

Линии и Легионы

В книге часто упоминаются "Линии" и "Легионы" ориша и других сущностей. Они существуют в большинстве сект умбанды, макумбы, кимбанды и кандомбле, а также во многих религиях, унаследовавших традиции спиритизма и американских индейцев.

"Линии" - это вибрации, которые излучает Космос. Считается, что все во Вселенной вибрирует с определенной частотой. Каждый из основных ориша представляет Линию вибрации одной из стихий, например Йеманжа - воды, Ианса - ветра.

Считается также, что человек может привлекать эти вибрации и вступать с ними в контакт, окружив себя предметами, которые излучают те же виды энергии, какие исходят от разных ориша. Вот почему в ритуалах используются благовония, духи, молитвы, вызывание духов, растения, предметы определенного цвета, барабанный бой и тому подобное. Большое внимание уделяется накоплению "правильных" предметов и тому, чтобы соблюдалась правильная последовательность и время исполнения ритуалов. Буквальное соблюдение ритуала гарантирует проявление желаемых сил.

Такое представление не чуждо и приверженцам Западной магической традиции. Например, обряды ритуальной магии основаны на исследованиях магов восемнадцатого и девятнадцатого столетий, которые, в свою очередь, собирали информацию из более ранних источников, включая такие культуры северной Африки, как египетская. В этой системе верований первостепенным понятием является учение о соответствиях. Это учение утверждает, что все во Вселенной излучает вибрации определенной частоты. Все вибрации привлекают подобные ("соответствующие") вибрации. Пoэтому западный маг окружает себя предметами определенных цветов, зажигает определенные благовония и вообще использует все то, что соответствует конкретным вибрациям, чтобы обуздать эти энергии и вызвать изменения в сознании или, если вам так больше нравится, - осуществить магическое действие. (Некоторые Линии умбанды подверглись влиянию западной магии и их ритуалы используют одни и те же соответствия. Но есть одна существенная разница: западные маги придают большое значение влиянию планет, тогда как для умбандистов важнее излучение, исходящее от ориша.)

В умбанде существует множество Линий. Обычно секты признают семь Линий - возможно потому, что в магии число семь считается особенно мистическим. Разные террейру следуют разным Линиям; между их приверженцами нет полного согласия относительно того, какой ориша какой Линией управляет, и даже относительно того, что должно существовать именно семь Линий. Легко может возникнуть путаница в таких деталях, как цвет или другие характерные особенности облачения определенного ориша, или в днях недели, когда нужно ему молиться. (Не стоит забывать, что, за исключением кандомбле и верований американских индейцев, все эти религии относительно молоды и все они опираются на устные традиции. Никто не писал о них вплоть до начала двадцатого столетия и ни одна из этих религий не была легализована вплоть до середины столетия. Даже произведения тех, кто описывал умбанду, одну из самых новых сект, стали широко публиковать только начиная с 60-х годов нашего столетия. Так что нет ничего удивительного в том, что в правилах и верованиях существует путаница.)

Каждой Линией управляют семь великих ориша. Точно так же, как Олорун передает свою власть своим заместителям, ориша, которые возглавляют Линии, дают задания непосредственного управления миром сущностям, стоящим на более низком уровне духовного развития, чем они, но на более высоком, чем люди. Эти заместители и заместители заместителей командуют "Легионами", или "Фалангами". Они, в свою очередь, делят свои Легионы на Подразделения, которыми управляют их подчиненные. К этим сущностям, среди прочих, относятся кабоклу, прету велью, эшу и помба-жиры. Таким образом, получается семь Линий, каждая из которых делится на семь Легионов. Каждый Легион может тоже делиться на семь, и так почти до бесконечности.

Число правящих сущностей в этой огромной астральной администрации, увеличиваясь в семь раз на трех планах, очень быстро достигает невероятной величины. Эти три плана включают ориша-посредников числом 2793, наставников, количество которых достигает 16807, и защитников, которых 6705993. Как указывает Вера Брага ди Соуза Гомес, чтобы охватить все аспекты человеческой жизни и земных условий, последняя цифра еще может быть дважды умножена на семь. Это достойная удивления арифметика отражает любовь бразильцев к иерархии и веру в то, что чем более скрупулезно будет организована структура, тем более эффективной она окажется.

Конечно, вы можете получать удовольствие от этих сект и даже принимать в них участие, не зная подробностей о всех до единой Линиях, Легионах и Подразделениях Легионов. Мирянам достаточно знать, что, когда члены культа говорят об этих вещах, они имеют в виду развитых духов, которые работают на ориша и с которыми можно непосредственно вступать в контакт. Никто не верит, что великие ориша действительно спускаются в террейру, потому что они стоят выше человеческих дел. Сущность, с которой контактирует медиум, представляет какую-то мельчайшую часть вибраций данного ориша. Вот почему Ианса, например, может одновременно спускаться в бесчисленные множества террейру в одно и то же время. То, что вы видите, - не она, а только ее часть.

Для тех, кого это интересует, ниже приведены примеры Линий с описанием того, что они собой представляют:

Линия Ошалы. Считается наиболее могучей Линией; ее приверженцы занимаются позитивной магией и стремятся к уменьшению интенсивности той отрицательной энергии, которую производят Легионы зла. Они удаляют "пятна" заклинаний черной магии. Эта Линия включает Легионы всех святых.

Линия Йеманжи. Эта Линия защищает женщин, путешественников и мореплавателей, а также нейтрализует заклинания кимбанды, осуществленные посредством элемента воды. Она включает Легионы наяд (руководимых богиней Ошун) и ундин (которыми руководит Нана), Легионы кабоклу океана и рек, Легионы мореплавателей и Ведущей Звезды.

Линия Шанго. Последователи этой Линии занимаются благотворительностью, с помощью заклинаний добиваются справедливости и нейтрализуют черную магию. В Линию Шанго входят Легионы Иансы, а также некоторых кабоклу и прету велью.

Линия Ошоси. Ее приверженцы лечат людей и животных от физических и психических заболеваний, используя народную медицину и пассы (см. главу 6). Они также выполняют функции медиумов и помогают избавиться от заклинаний, целью которых является месть. Линия включает большинство Легионов кабоклу.

Восточная Линия. Ее последователи воплощают духов восточных магов и выдающихся инков, ацтеков, арабов, греков, римлян, египтян - врачей, писателей, философов и ученых. Духи помогают своим приверженцам получать общие знания по всем оккультным наукам. Те, кто придерживается этой Линии, совершают акты милосердия и сообщают своим клиентам пути излечения их болезней, которые наука еще не сумела предложить человечеству, но которые они узнали от мудрых духов, которым они молятся.

Линия Огуна. Эта Линия работает в мире борьбы, споров, войн и мщения в соответствии с особыми вибрациями каждого Легиона. Она включает Легионы Огунов с различными вторыми именами, например Огуна Морского Берега, с которым вы уже встречались в этой главе.

Африканская Линия. Эта Линия занимается белой магией и уничтожает заклинания кимбанды. В этой традиции вызывают духов старейшин многих древнеафриканских племен, а также многочисленных прету велью.

Некоторые секты заменяют эти Линии другими. Так, например,

Эзотерическая умбанда подвержена сильному влиянию каббалы и Западной магической традиции. Понимание их предписаний требует долгого изучения и остается недоступным массам. Народная же умбанда включает достаточно простые темы и ритуалы, куда более доступные простому народу.

Кариока-умбанда практикуется главным образом в прилежащих друг к другу штатах Рио-де-Жанейро, Эспириту Санту и Минас Жерайс. В ней заметно сильное влияние африканских и индейских традиций, хотя в основе ее лежит спиритизм.

Спиритическая Линия умбанды имеет своих последователей главным образом в городах Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу и приближается к принципам, установленным Кардеком, с некоторой примесью афро-индейских влияний. Похожа на нее и

Белая Линия умбанды, которая удалила из своих ритуалов такие спорные аспекты африканских влияний, как кровавые посвящения, принесение в жертву животных и красочные одежды.

Линия душ - традиция, берущая начало от традиций народов банту, этих африканских предков нации. Кроме того, она восприняла много каббалистических принципов Северной Африки. В кимбанде этой Линией руководит Омулу, и свои богослужения она совершает на кладбищах.

Линия эшу существует как в умбанде, так и в кимбанде, где она занимает место Восточной Линии. Это происходит потому, что эшу считаются наделенными большой мудростью. (Это одна из причин, почему в обряде, описанном в начале главы 3, вызывались эшу.)

В умбанде есть даже Линия кимбанды, которая практикует черную магию. Ее называют также Черной Линией, в противоположность Белой Линии Ошалы.

Существует несколько отдельных Линий кабоклу, которые сильно склоняются к традициям американских индейцев. Одна из таких Линий -

Линия Аяхуаски*. Ее приверженцы, обитающие на севере страны, для облегчения вхождения в транс употребляют галлюциногенные растения.

*Аяхуаска - галлюциногенный напиток, приготовляемый из коры особого вида амазонских лиан. Мистическому пути аяхуаски посвящена книга Альберто Виллолдо "Четыре ветра". Киев, "София" - "Трансперсональный институт", 1996

Линии кимбанды

Согласно изданному в Рио-де-Жанейро "Словарю афро-бразильских культов" Олги Гудолле Касьяторе, кимбандистскими Линиями являются:

1. Линия душ - возглавляемая Омулу.

2. Линия скелета - возглавляемая Иоанном Скелетом, или Огуном Кладбища.

3. Линия наго - возглавляемая Жерерэ.

4. Линия Малеи или Эшу - возглавляемая Царем Эшу.

5. Линия Мосураби - возглавляемая Каминоа.

6. Линия кабоклу кимбанды - возглавляемая Черной Пантерой.

7. Смешанная Линия - возглавляемая Эшу Сельской Местности, или Обалуайе.

Если все это многообразие вас сбивает с толку, вы не одиноки. Фернандес Португал, который изучал и практиковал афро-бразильские религии и в конце концов написал об их силе, утверждает, что "афро-индейско-католическо-кардекистские комбинации в Бразилии являются одним из наиболее любопытных примеров религиозного синкретизма во всем мире".

"О жогу ди бузиош": игра в раковины

Молодая пара, неловко пригибаясь, входит в крошечную кабинку и садится на пол. Здесь же сидит скрестив ноги пай ("отец") Эфраим, который медитирует, чтобы подготовить свой ум и дух к бросанию раковин каури и получению слов мудрости от Ифы. Чтобы выразить свое уважение к отцу Эфраиму, мужчина снимает кожаную ковбойскую шляпу, и тот видит на бронзовом лице Жоау следы пыли, которая въелась в кожу от постоянного пребывания на чужом ранчо. Его жена прижимает к своей отвислой груди крошечного хнычущего ребенка, завернутого в рваную ситцевую пеленку. Она тихонько покачивает малыша, чтобы успокоить его, а может быть - себя. Роза никогда прежде не видела отца Эфраима одетым в китайский халат. Дорогое одеяние из мягко падающего шелка, испещренного кругами, которые сливаются в странные знаки, едкий запах благовоний, поднимающийся над стоящей рядом с ним курильницей, и серьезное поведение отца Эфраима - все это вызывает у нее чувство неловкости.

Но тут бабалориша улыбается и нежно гладит ребенка по головке. Женщина успокаивается.

- Мальчик или девочка? - спрашивает пай ласково.

- Девочка, - отвечает Роза.

- Когда она родилась?

- Ровно три дня назад, - вмешивается в разговор Жоау. - Я как раз закончил загонять заблудившийся скот сеу** Эуфразиу. - Он застенчиво улыбается, указывая на ребенка: - Хорошенький сюрприз я обнаружил, когда в это утро вернулся домой.

**Сеу - "господин". См. примечание 1 к следующей главе

Бабалориша одобрительно кивает головой.

- Это хорошо, что вы пришли ко мне так быстро, мы сможем определить будущее вашего ребенка. А теперь, пожалуйста, сидите тихо и не пугайтесь моих слов или жестов. То, что я буду делать, заставит Ифу услышать нас и передать волю Олоруна.

Жоау и Роза сидят, затаив дыхание, и не сводят глаз со святого человека, который опять сбрызгивает угли благовониями, потом берет с пола пригоршню раковин каури и закрывает глаза. Вскоре он начинает произносить нараспев слова, перечисляя имена священных ориша. Это не португальский язык, но посетители улавливают несколько имен ориша.

Огун нхе патакори, Огун гесси гесси, мета, мета. Одо фейяба Йеманжа. Ора йейе о Ошун. Атото Омулу. Ажуберу. Аро Бобои Ошумаре. Эпарреи Ианса. Оке Аро, Оке Кабоклу. Эуэ Оссаэ. Обанише, Kayo кабьеси - ле Шанго. Эпа эпа Баба. Ларойе Эшу Транка-Руас, Эшу ди Люз, Мария Падилья.

Потом отец Эфраим, продолжая держать в сложенных пригоршней ладонях раковины, касается ими лба, спеленутой груди и крохотных пухлых ручек ребенка, чтобы установить контакт между ним и божеством.

Перекрестив расстеленную на полу белую скатерть, он позволяет раковинам свободно выпасть из его рук.

Молчание, прерванное на мгновение звуком падающих раковин, теперь кажется еще более глубоким. Роза старается не дышать, чтобы не нарушить тишины. Даже ребенок совсем затихает, как бы предвкушая свою судьбу.

Жоау сглатывает слюну, чтобы прочистить пересохшее горло, и останавливает пристальный взгляд на раковинах, которые упали в очерченный на полу круг самым случайным образом. Круг образован разноцветными нитями гиа, чтобы раковины не могли рассыпаться вокруг скатерти. Жоау замечает, что раковины каури с одной стороны имеют щели. Падая, они поворачивались гладкой, изогнутой, хорошо отполированной спинкой или же приоткрытой стороной и тогда через щель видна была внутренняя поверхность, напоминающая кость. Жоау замечает и другие предметы, разложенные по кругу, - пару семян, орехи и небольшие камешки.

- Этала Метала! - прерывает молчание голос отца Эфраима, который заставляет Жоау и Розу вздрогнуть. - Говорит Нана, наша древняя Властительница Душ и Неосуществимого.

Родители наклоняются вперед, испытывая возбуждение, но не смея проронить ни слова, чтобы не помешать связи бабалориша с ориша.

- То, как легли раковины в этом оду, говорит о том, - продолжает бабалориша, - что ваша маленькая девочка будет разумной, вдумчивой и спокойной. Она приобретет много знаний благодаря своей проницательности и природной наблюдательности, однако ей предстоит пережить также много испытаний и страшное разочарование в любви. Но во всем остальном она справится со своими трудностями.

- Из нее вырастет честная трудолюбивая девушка с твердым характером. Она будет о вас заботиться на старости лет. Если вы сумеете понять ее неудавшуюся любовь и не будете ее за это осуждать, она по достоинству оценит ваше сочувствие и найдет утешение в вашей родительской любви.

- Поскольку она родилась в субботу, она - дитя Йеманжи. Ее будут охранять две могущественные ориша, мать и бабушка богов. Как только вам предоставится возможность, вы должны принести жертву всем ориша, чтобы обеспечить судьбу своего ребенка.

Когда благодарные родители уходят, унося своего ребенка, бабалориша отец Эфраим, утомленный усилиями, затраченными на предсказание судьбы девочки, опускается рядом с очерченным гиа кругом на колени, зажигает свечу и возносит молитву Ифе и Йеманже:

Спасибо вам за все, что вы даете мне, за помощь, которую благодаря вам я смог оказать тем, кто пришел ко мне сегодня со своей нуждой. Пусть я всегда буду видеть правду и никогда не солгу. Пусть я никогда не обману тех, кто во мне нуждается. Йеманжа, мать матерей и моя защитница и покровительница, и Ифа, мастер невыразимого, помогите мне всегда понимать те истины, которые передаются мне. Пусть я никогда не перестану следовать своей судьбе, которая состоит в том, чтобы помогать другим. Аминь.

***
Как и в описанной выше сценке, одной из причин, по которой люди обращаются к гаданию на раковинах каури, является желание определить своих ведущих ориша и вообще свою судьбу. Раковины бросают и во многих других случаях. Например, клиент может захотеть узнать, будет ли его приношение принято ориша, или получить ответ на какой-то личный вопрос. Духовный вождь может пожелать выяснить, будет ли кандидат в медиумы принят в террейру, и если да, то кто будет его (ее) головным ориша.

Членами афро-бразильских сект используются самые разные виды гаданий. Для того чтобы получить ответ по принципу "да-нет", прорицатели могут бросать половинки луковицы, называемые алубаса. Они могут подбрасывать орешки колы (называемые оби) или гадать на ожерелье из орешков пальмы дендэ, называемом опеле ди Ифа (четки Ифы). Но самым популярным и полным видом гадания является жогу ди бузиош - "игра в раковины каури".

Когда-то это была игра, правом играть в которую обладали исключительно баба-иао, бывшие также жрецами Ифы, ориша прорицаний, который иногда синкретизируется со Святым Духом. В современной Бразилии баба-иао былых времен почти полностью исчезли и тяжесть общения с невыразимым духом взяли на себя бабалориша и другие лидеры террейру.

Это сложная игра, и так как в своей интерпретации расклада брошенных раковин она опирается главным образом на устные традиции, специалистами в ней могут стать только ученики, которые полностью отдают себя этому делу. Игра заключается в бросании шестнадцати раковин каури в круг, который либо рисуется на полу, либо наносится на низкий стол или кусок ткани. Круг может быть также образован с помощью гиа.

Раковины слегка расщепляются металлической пилочкой или отверткой, так что, падая, одни поворачиваются кверху приоткрытой стороной, а другие гладкими спинками. Соотношение закрытых и открытых раковин дает число, называемое оду. Другие факторы, которые используются при интерпретации расположения раковин, включают относительное расположение каждой раковины и конфигурацию, которую образовали раковины при падении.

Как и в описанной выше сценке, круг иногда очерчивается с помощью гиа, которые представляют определенных ориша. Круг может содержать также такие предметы, как камни, семена и монеты, при этом каждый из этих предметов меняет смысл распределения раковин. В другой раз прорицатель может постелить скатерть, на которой изображены понту ришкаду (магические символы), что опять внесет в расположение раковин новый смысл. Свою лепту в интерпретацию результатов гадания вносит также конкретный головной ориша и другие покровители клиента.

Каждая раковина имеет какой-то общий смысл, например спокойствие, сомнение, умопомешательство, непокорность. Эти их значения могут интерпретироваться в группах, состоящих из четырех раковин, или для каждой раковины отдельно. Иногда раковины бросают два-три раза, чтобы пролить больше света на интересующий клиента вопрос. Каждое оду представляет ориша, который "говорит" через него. Так например, когда, как в описанном выше случае, бросается шестнадцать раковин и тринадцать из них ложатся кверху лицом (раскрытой стороной), а три - лицом вниз (закрытой стороной), конфигурация выражает оду, управляемое ориша Наной. Чтобы понять смысл оду и пролить свет на вопрос, гадающий должен знать вотчины всех ориша, а также их жития. Он должен также запомнить особые "показания", или средства, позволяющие преодолеть отрицательные аспекты оду.

Может быть создано несколько подразделений оду, для чего они умножаются на шестнадцать, находится сумма, которая опять умножается на шестнадцать. В результате получается 256 оду, что считается разумным числом, которое может запомнить искушенный чтец. Но эти оду можно опять умножить, чтобы довести их количество до 4096, причем каждое из них будет иметь свой смысл. Сомнительно, однако, чтобы кто-либо мог когда-нибудь запомнить больше 4000 возможных оду.

Если говорить правду, многие прорицатели, давая свою интерпретацию расположению раковин, полагаются скорее на интуицию, чем память. Для того, кому приходилось наблюдать разные западные виды гаданий в действии, я могу сказать, что независимо от того, на чем основана игра в раковины, рядом с ней такие методы, как бросание рун, кажутся детской забавой.

(Того, кто поставит себе целью научиться гаданию с помощью раковин каури, я отсылаю к своей следующей работе, "Игра в раковины". Это будет, насколько мне известно, единственная книга на английском языке, полностью посвященная этой древней афро-бразильской традиции.)

***
Теперь, когда у вас есть основа для понимания некоторых практик этих сект, время рассказать, как применяется бразильская магия для исцеления тела и духа, чему и будет посвящена следующая глава.

Примечания

1. Под термином "заклинание" (англ. spell) подразумевается большое разнообразие ритуалов, которые на португальском языке обозначаются по-разному. Фей- тису - объект, в который внедряется сила, способная сделать его мощным талисманом и (или) сила добра или зла. Патуа - индейское название амулета, наделенного защитной силой, который вешается на шею. Энканту - колдовской обряд или заклинание, цели и исполнение которого в значительной степени совпадают с целями и исполнением заклинаний в Западных магических традициях. Деспашу - традиционный смысл этого слова: приношение, сделанное Эшу или Помба-Жире, но обычно оно используется для обозначения приношения любой сущности, сделанного для того, чтобы ваша просьба была удовлетворена. Трабалью буквально означает "работа", то есть магическое действие или заклинание, произведенное с целью достижения положительного или отрицательного эффекта. Чтобы умилостивить ту или иную сущность и заставить ее ответить на призыв и создать связь между сущностью, просителем и объектом, на который хочет повлиять проситель, часто прибегают к колдовству, для чего используются ногти пальцев рук, волосы, личная одежда и другие личные предметы, растения, свечи, куклы, молитвы, чары, пищевые приношения.

2. Слово "патруль" на португальском звучит как ронда и относится к Легиону духовных сущностей, которые не пускают злые сущности в террейру во время церемонии. Кроме того, так называют круг медиумов, которые поддерживают "духовный порядок" во время проведения сессии.

3. Эта молитва прекрасна и элегантна в своей простоте и напоминает мне средневековые португальские кантиги, или песни в стихах, - как мне кажется, одни из лучших произведений, которые дала нам португальская литература.

4. Магические символы называются понту ришкаду, что в переводе с португальского означает "начерченные точки", потому что эти точки контакта с духовным миром "чертятся" на поверхности грунта либо медиумом, когда тот находится в состоянии транса, либо тем, кто производит заклинания, чтобы вызвать сущность.

5. От португальского слова гиа или гиаме. Не следует путать с гиа - духовными сущностями, которые сопровождают медиума, когда тот находится в трансе, а также в продолжение его (ее) духовного совершенствования.

6. Ала - белый матерчатый балдахин, сооружаемый над алтарем.

7. Это старый африканский обычай, который, как говорят, до сих пор сохранился на этом континенте.

8. Некоторые прорицатели предпочитают бросать четыре, восемь, семнадцать раковин и даже больше, в зависимости от степени своей искушенности и склонностей.

ГЛАВА 6. Целительство

Однажды, когда я жила в Бразилии, моя кожа неожиданно покрылась сыпью, как будто меня искусали полчища комаров. Первый "укус" появился на пальце ноги и в течение трех недель сыпь покрыла все тело, дойдя до самой макушки. Проверка постели, чтобы установить, нет ли в ней клопов, и вываривание простыней не принесли никаких результатов. Медсестра американского консульства была в полной растерянности, не зная, что мне прописать. В один из этих дней ко мне зашла Ирма, друг семьи, в которой я тогда жила. Она недавно получила посвящение, став медиумом умбандистской традиции, и пришла одолжить белую блузку, чтобы сфотографироваться для официальной карточки медиума. (В таких карточках указывается центр, к которому медиум принадлежит, и те сущности, которые он может воплощать.) Ее основной сущностью был прету велью по имени Зэ-да-Мата ("Лесной Зэ").

Мы отправились в спальню, чтобы найти подходящую блузку. Пока мы болтали, Ирма заметила мои "укусы" и поинтересовалась, что это такое. В ответ на мои объяснения она сказала, что, как ей кажется, ее прету велью сможет мне помочь. Ей были нужны определенный сорт табака, стакан воды с грубой морской солью и совершенно новый кусок белой материи, чтобы дать возможность сущности проявить себя. Мы с подругой согласились провести этот эксперимент.

Пока мы готовили воду и искали подходящий кусок ткани, Ирма сбегала в соседнюю табачную лавку. Когда она вернулась, мы опять собрались в спальне. Ирма сказала, что медиуму вообще-то положено воплощать духа только в сентру, но в данном случае придется сделать исключение. Она опустилась на кровать, поставила стакан с водой на пол и начала выпевать простую молитву.

Через несколько минут ее зрачки стали стеклянными и глаза закатились, так что видны были только белки. Она тихо вздохнула и откинулась на подушки.

Мгновение спустя она выпрямилась и заговорила мелодичным голосом с мягким, давно вышедшим из употребления акцентом - так, как говорили рабы в прошлом столетии. Телом Ирмы завладел Зэ-да-Мата.

Он попросил дать ему его трубку, которую мы набили табаком, зажгли и вложили в руку медиума. Он начал не спеша выпускать клубы дыма, и трубка с тлеющим в ней табаком казалась миниатюрным паровым двигателем. Я рассказала ему о своем недуге, и он, глубоко затянувшись, задумался. После непродолжительного молчания он стал мягким голосом объяснять мне, что причина моей проблемы в нервозности, вызванной флюидами элементалов, которых привлекает моя аура.

Прету велью смиренно попросил меня встать на расстеленную ткань. Поднявшись с кровати, он начал окуривать меня дымом своей трубки - сначала мое лицо, потом живот, ноги до самых пальцев, потом спину, от головы до пят. Опять вернувшись к моему лицу, он стал махать над моей головой, как будто изгоняя что-то из окружающего меня воздуха. Таким же образом он прошелся вокруг всего тела - спереди, потом сзади - ни разу не прикоснувшись ко мне.

Наконец, он дал мне несколько советов относительно того, как избавиться от стрессов в моей жизни, и вернулся на кровать. В последний раз затянувшись трубкой, он попросил нас присоединиться к нему в благодарственной молитве. Вскоре медиум заморгала глазами и прету велью покинул ее тело. Ирма вышла из транса.

Мы вылили воду на землю неподалеку от патио и выстирали ткань в умывальнике. С этого дня у меня больше не появилось ни одного нового "укуса", а старые постепенно перестали чесаться и в конце концов исчезли. Так закончилась для меня первая, но далеко не последняя впечатляющая демонстрация сеансов исцеления, свидетельницей которых мне довелось быть в афро-бразильских сектах.

В этой главе вы опять встретитесь со всевозможными кабоклу и прету велью бразильского пантеона и сможете увидеть, как люди полагаются на них в своих попытках избавиться как от физических, так и от психических болезней. Кроме того, вы узнаете, как в народной медицине и магии используется самая замечательная аптека - тропическая природа Бразилии.

⇦ Ctrl предыдущая страница / следующая страница Ctrl ⇨

ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА / МЕНЮ САЙТА / СОДЕРЖАНИЕ ДАННОЙ СТАТЬИ 

cartalana.orgⒸ 2008-2021 контакт: koshka@cartalana.org